一说到小乘释教开云官网切尔西赞助商，在中语会聚上，一定会看到一个词儿：自了汉。

说的啊即是小乘释教的僧东谈主，只管自个儿，什么齐不论不顾。这亦然小乘释教和大乘释教的最大区分。

大乘释教要普度群生，但小乘释教，只度自个儿。

是以，小乘释教教义里，僧东谈主不参政，教义端正了，你是个僧，你，就好好证我方的阿罗汉果，但是，请十分把稳：

这个不掺乎政事的小乘释教，却进化出了神权总揽！

您说奇怪不奇怪，这不是教义里说的显然，僧伽不参政吗？若何还有了神权体制？

我们这样说吧，僧东谈主，是不参政，但是，释教却驾驭政事伦理。

尽管不在职权场，但是，教权却又存在，因为僧东谈主不认国王是转轮王，那么，这转轮王就当不下去，这个罕见模式很像是伊朗的法基赫监护。

还有，少有东谈主把稳到的是，小乘释教，固然莫得大乘的菩萨，但小乘释教的神权，却有“菩萨”。

在《转轮圣王狮子吼经》中啊，小乘释教设定了一个无缺君主——也即是我们前头说的转轮王（Cakkavatti）。

但小乘释教给转轮王，立了个东谈主设，叫作念 “十王法” （Dasa-rāja-dhamma）治国。

这亦然小乘神权体制的罕见——我们今天就来讲讲小乘佛权的职权金轮。

我们的例子，即是西域的小乘佛国——龟兹。

职权的金轮

我们知谈，佛法在修为，八戒的戒，是自个儿给自个儿的戒，但当佛法修为，成了政事伦理，戒就成了职权的驯化。

小乘释教固然条件僧侣，隔离政事，但却用佛，给无为君主搭了全套的治国伦理。

伦理这个东西，一朝抓在王的手里，即是愚民的利器，孔教如斯，小乘释教亦然如斯。

当修行的“佛性戒律”，成了职权的“政事伦理”，佛法，也被异化成了王法。

一如《大般涅槃经》写入泰国宪法的弁言：“国以怜惜立本”；

一如《律藏·巴拉基咖》成了刑法依据，通奸罪量刑成功参照比丘淫戒；

一如《长部·转轮王经》则成了民法，柬埔寨地盘国法矩田主须捐1/10给寺庙。

这是什么？这不即是释教版的沙利亚法吗？这些“教法”，把法律息兵德同构，也产生了可怕的教会力。

这是小乘佛权的第二环，接着即是第三环，法王出世。

小乘佛权是二面相，一面呢，僧伽守戒，比丘不任公职、不投票、不入伍，保持“清净相”；但另一面呢，又是佛法驭政，什么业报法治、什么好事经济、什么转轮王伦理。

如我前边所说，释教版的法基赫监护，也即是法王。

当职权服气宗教后，小乘释教，也出现了法王（Dhammaraja），也翻译为僧王，而在龟兹，即是国师——鸠摩罗什他爸，即是这个变装。他同样于藏传释教的达赖喇嘛，但不是循环投胎的，是僧团推举的高僧、然后有国王任命。

这是第三环，三环全卡上，转轮王，才转的起来。

让我们拨开历史云烟，回到阿谁西域的小乘佛国——龟兹。

我们今天看到的克孜尔石窟，千佛头上，齐有一个结义的金轮。

龟兹王的神性，就来自这一个个金轮。

他得花金子，去凿这些金轮，也凿我方头上的金轮——说白了，转轮王的正当性，来自护法，而护法的模式，即是奉养。

王权以奉养，赎买教权，教权又以教义，从容信徒，信徒又凭佛法，监护王与僧。

各人齐在“自了汉”，但却又动掸了政事的金轮，我把它纪念为19个字：王归王，僧归僧，民归民，各自了，无为治，小国寡民。

王-僧-民，如同释教的佛法僧三宝，这佛国的三宝，构成了转轮王的金轮。

但这金轮，是佛宝，亦然哀吊，您应该也把稳到了，这小乘佛国，太佛了吧，一定儿不给暴力存在的空间，难怪龟兹文化如斯一枝独秀，但是，万一有入侵呢？

这即是小乘体制的哀吊——当阿拉伯东谈主的弯刀，血洗西域时，失去了大唐卵翼的龟兹，终于，消弭在绿色的巨潮中。

小乘佛国，是一个小国寡民的体制，一个去暴力的宗教乌托邦，它只可在一派林立小国的地盘上孕育，并得有一个伟大帝国、如大汉如大唐的卵翼。

但大汉、大唐，不会有小乘释教孕育的空间，这转轮王的哀吊，汉地，承受不起。

但是，尽管小乘释教，莫得传入汉地，但是，小乘佛国乌托邦所创造漂后文化，却柔润了我们眼下这块地盘，并留给了我们一个遥远的龟兹——中国的龟兹。

龟兹，仍然活在中国的文化中，当琵琶弹拨时，当胡旋舞摆动时，当鸠摩罗什的金刚经念诵时，当千佛洞的壁画出当今我们目下时，阿谁陈旧的佛国乌托邦，仍旧在艺术的海洋中，飘溢着不灭的人命力。

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